“搬磚”，是最近幾年才興起的網絡用語，或者表示“去做事了”，或者表示做實驗、寫代碼、處理文件等枯燥重復而又報酬低微的事情。大家就這樣輾轉相襲使用了，卻也有了一些約定俗成，能被聽者所理解的意思。至于這一詞語的來源，尚無詳細考證。

　　有趣的是，同樣表達“搬磚”這個語義，在文言中其實早有其詞�！稌x書》卷六六《陶侃傳》中記載：“侃在州無事，輒朝運百甓于齋外，暮運于齋內。人問其故，答曰：‘吾方致力中原，過爾優逸，恐不堪事。’其勵志勤力，皆此類也。”陶侃作為兩晉之際的一代名將，出身低微寒門，通過自己的不斷努力，終于建功立業，所謂“以偏旅，獨當大寇，無征不克”，保證了東晉王朝動蕩時局中荊湘乃至西部的穩定。但他的功績也被權臣王敦所猜忌，頻遭免官、貶謫，一度被貶為“廣州刺史”。就是在廣州刺史任上，他閑暇無事，早晨運百塊磚于齋外，晚上再將百塊磚搬運回齋內。別人問他為什么要這樣做，他說：“我正致力于恢復中原，這種過于優逸的生活，如果沉溺其中，恐怕機會來了，也無法擔當恢復中原的大任了。”由“陶侃運甓”這一典故，而形成了“運甓”一詞的廣泛引用，關鍵在于其中豐富的精神內涵，歸納而言，一是“習勤”，二是“惜時”，三是“有志”。由此，“運甓”就成為一個約定俗成、流傳廣泛的新詞。

　　那么什么是“甓”呢？據《說文解字》：“甓，瓴甓也”�！稜栄�·釋宮》：“瓴甋謂之甓”�！犊脊び洝�“匠人疏”曰：“令甓，則今之磚也。”《玉篇》《龍龕手鑒》皆作“甓，磚也”�？梢钥隙�，甓，是磚瓦一類的制品。明清以來一些流傳于世的運甓圖，將所運之“甓”理解成了“甕”“甕”，也就是澆水灌園的罐子，主人公作抱甕之狀，顯然是誤解了典故的本義。

　　唐代元稹《紀懷贈李六戶曹崔二十功曹五十韻》中有：“運甓調辛苦，聞雞屢寢興。閑隨人兀兀，夢聽鼓鼟鼟。”白居易《渭村退居寄禮部崔侍郎翰林錢舍人詩一百韻》：“眼為看書損，肱因運甓傷。病骸渾似木，老鬢欲成霜。”宋劉攽《冬至偶作》：“閑過著慵思運甓，老來多忘卻抄書。”明吳儼《用守溪韻送儉弟》：“下帷董子寧思佚，運甓陶公不愛閑。自恨青春皆浪過，于今為爾惜紅顏。”這些詩句或者表達對自己的激勵，或者表達對他人的激勵：不論是青春，還是暮年，都要抓緊時間，在具體事上磨煉意志，提升自己。

　　明代貝瓊則撰有《運甓齋記》一文，對陶侃運甓進行了深入的思考。他說：“嗚呼！晉自渡江而南，上下俱偷棄中原而不恤，侃獨有志于此，固非一時坐談老莊者所及也。及都督荊湘等州，檢攝軍府眾事，未嘗少閑。又嘗語人曰：大禹圣人，乃惜寸陰，至于眾人，當惜分陰。豈可逸游荒醉，生無益于時，死無聞于后，其聰敏恭勤，于此見之，非特運甓一事而已。……予故反復論之，其行事雖有未至，而所言則可為萬世法。何者？人情好逸而惡勞，天下之事，恒成于勤而敗于逸。運甓之喻，豈不善耶。”該文較為深入地挖掘了“有志”“惜時”“習勤”這些精神的內涵信息。

　　清代乾隆帝也在自己的詩文中多次引用“運甓”一典。如其《晝漏》一詩中說：“晝漏丁東朝復暮，駒過隙里百年度。陶公運甓惜分陰，心乎愛矣增予慕。”表達了自己仰慕陶公，學習陶公的愛惜寸陰，不虛度時光。同時，乾隆皇帝也將“運甓”落實到具體的行動中，專設有“運甓”習勞一門。在他《題養正圖》六十首中的第四十一首就是《運甓習勞》，詩曰：“朝暮運百甓，習勞歷厥躬。亹不遑暇逸，詎學清談崇。昭烈嘆髀肉，有志后先同。”詩中談到了習勞運甓的意義在于讓自己沒有時間閑暇安逸，避免空談議論，以實現自己的志向和夢想。

　　有人將“運甓”畫成了供人觀賞的圖畫。如明董其昌有《觀運甓圖有感》：“壁紀滄洲勝，圖開白社清。俱為豐歲寶，詎有惜陰情。運甓神誰寫，先鞭意不輕。賭棋真賤戲，抱甕豈嘉名。談麈嗤王謝，紆籌似孔明。直令披畫者，忼慨請長纓。”詩中談到了自己觀運甓圖的感受。“運甓神誰寫，先鞭意不輕。”與其他畫比起來，運甓圖最讓人感受到一種沉甸甸的歷史責任。“直令披畫者，忼慨請長纓”，能讓觀畫的人熱血沸騰、慷慨請纓。明代濟南劉士驥也有《題陶士行運甓圖歌》，曰：“男兒墮地須有為，肯把居諸輕一擲。九鼎安危系此身，聊從閑暇習苦辛。往來渾似漢陰叟，人非運甓甓運人。”其同樣通過觀看運甓圖來思考自己的人生。

　　陶侃運甓，作為歷史故事題材，也進入了戲劇創作。明末毛晉編輯的《六十種曲》中收錄了明吾邱瑞所創作的《運甓記》，專門以戲劇這一喜聞樂見的形式傳播陶侃的生平事跡。

　　后世的人們以各種方式紀念陶公的“搬磚”。在廣州有“運甓齋”，供人憑吊。明張詡作《運甓齋》詩發掘其中的意蘊，說：“朝運一百甓，暮運一百甓。所運不在甓，思以強吾力。所強不在力，思以扶中國。”可謂充滿了沖天的豪情壯志。也有很多文人直接用“運甓”為自己的書齋或書稿命名，如明李昌祺有《運甓漫稿》，明陶士偰有《運甓軒文集》，清陳勵有《運甓齋文稿》之類。也有化用到對聯之中，懸掛于齋室，如“習勤朝運甓 省過夜焚香”。

　　從“搬磚”上溯到“運甓”，我們可以看到，詞語的字面意思幾乎是一致的，都是指“搬磚”，都帶有一些“重復”“枯燥勞動”的意思。

　　雖然很難明確二者之間是否具有語詞的親緣關系，但通過比較和追溯，我們可以發現，這一對同義詞語的產生，文言詞語從生成到傳播，更具有可追溯性，也更富于深厚的文化內涵和精神力量。而現代網絡語詞的發生則更具有偶然性，以表意交際為第一位，文化的內涵則趨于淺表和窄化。

　　美國語言學教授薩丕爾曾說，“語言的背后是有東西的。而且語言不能離開文化而存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習慣和信仰的總和”。羅常培先生在其《語言與文化》一書中也提出，“從許多語言的習用詞或俚語里，我們往往可以窺探造詞的心理過程和那個民族的文化程度”，“從語詞的詞源和變遷看過去文化的遺跡”。漢語是世界上獨一無二的語言，每一個漢語語詞相當于浩瀚的語言之海中的一粒沙，但從中正可以折射出歷史與文化的變遷。今詞同樣是后人的古詞，今詞的創造正是后人觀察當代文化程度和文化遺跡的語言現象，后之視今，亦猶今之視昔。

來源：中國社會科學網-中國社會科學報　作者：徐華